第113章 悟 (第2/3页)

 因此试探着问道：“贵寺中还有禅宗的弟子？我可否见一见？”

    少僧闻罢便正退了出去，不多时领进来一个20~23岁的俊俏少年进来，秀家定眼一瞧就觉得熟悉，再仔细一瞧这不是当初在越前被抓到收真田昌幸为弟子的以心崇传嘛？

    “是你啊，崇传师傅。”看到老熟人秀家便迫不及待的向其打起了招呼“你怎么到了真言宗醍醐寺来了？”

    在秀家的记忆中以心崇传的好像是临济宗的高僧，日本佛教各宗之间的态度，就好比切支丹三宗互称异端一样痛恨，如今在真言宗中看到以心崇传，着实让秀家感到讶异。

    事实上秀家并不了解的是，以心崇传确实有一段在真言宗醍醐院悟道的经历。

    究其原因还是因为临济宗的兴起是源自镰仓幕府、室町幕府时的武家政权统治的需要。

    其权势最夸张的时候京都五山、镰仓五山都被临济宗的寺院占据，对室町文化的形成也产生了很大的影响。

    但是之后，随着足利氏的权势，临济宗也随之衰退。

    世人都认为火烧比叡山的信长打压的是以天台宗和净土宗为首的顽固势力，却很少有人知道作为数百年间将军统治民间信仰的代理人临济宗也是信长打击的对象。

    也因此以以心崇传为代表的很多临济宗僧侣不得不称呼自己是禅宗子弟，跑到别宗的寺社中寻求庇护。

    还记得秀家与以心崇传第一次见面的时候吗？当时两个人还是十几岁的少年，以心崇传是南禅寺的小沙弥却需要下山化缘，这是几百年来临济宗从没有的落魄场面。

    “阿弥陀佛~”见到秀家的以心崇传双手合十坦然答道“回禀右大将，下僧是来此论道的。”

    说什么参禅论道，其实就是临济宗在这段时期不被当权者认可，在官方没有正式的合法身份，只能将多余的子弟送出去罢了。

    直到江户时代，由白隐禅师（1686年-1769年）重建了临济宗，临济宗才拜托了黑户的身份，也是直到这之后以心崇传才被重新归入临济宗门下。

    究其原因还是信长和秀吉的理念与临济宗天然矛盾罢了。

    前文说过临济宗是通过镰仓和室町幕府庞大起来的，其中重要一点他们认为世间万物从出身开始就已经有了定数，你想要改变命运只能入临济宗参禅悟道，认为众生本来皆有佛性，佛性是超越了语言理解范围的认知能力。

    听不懂？简单来说就是将军出生的子嗣天生就是将军，农民出身的人天身就是农民，这事儿谁都改变不了，你还是来跟我学佛吧。

    信长因为天台宗、一向宗的事儿对于佛教天然不友好，临济宗属于殃及池鱼，可是秀吉却是底层的泥腿百姓出身啊！

    所以你明白为什么到了秀吉时代，临济宗依旧不能复苏抬头了嘛？

    听到以心崇传的答复，秀家似明似晦的点了点头继续问道“那们您在这儿悟出什么了吗？”

    “通是通了，悟却未悟。”

    “那您通了什么，方便于我叙说吗？”

    秀家本就是随口一问，本以为他会回答自己“修道修道，道在人为”之类和佛教有关的话。

    谁知道他语出惊人的说道“吾尝以为无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”

    “现在呢？”

    “现在我我依旧这么认为，不过还要加上一句。”

    “哪一句？”

    “天下之势，因渐而盛，终有败日；天下之事，唯积乃成，方可永固。”

    “何解？”

    面对秀家的再次追问，以心崇传只是双手合十不再多言道“殿下心中早已明目。”

    确实如他所说，当秀家听到他给自己的回答时候，秀家以后世的社会见解很快就剖析出他这两句话的意思。

    他第一句话的意思是：我过去常以为天下间若是没有等级名分，是人类的大灾难；因为等级名分，是天下的根本利益所在。

    换句话说他过去坚信临济宗的论调，天下人从出生的那一刻起都有了自己的未来，如果有人想要去改变那就要压制他们，因为这些人是社会不安定的因素。

    说的就是现代这群整天“我命油我不油天”，想要胜天半子的朋友们。

    但是后面半句话他却非常有意思了，解释过来就是：天下的局势，即便你不去管他，总有人会逐渐强盛，但是这样的人是天下之势早就的他，终有一天当天下大势不再他这边的时候，离他败亡的日子就不远了。

    与之相反，天下的所有事情，如果是因为不断的积累而成功的