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    位曾经参加过起义、或者与起义有关的白莲教教徒的墓穴。他对清廷心怀敌视，自然将朝廷律法看得一文不值。当时教中流派分支甚多，且因为朝廷的打击，不能明目张胆地行动，教众往往以区域来抱团结派，从有资历有威望的大户人家推选出香主，听令行事。虽然从正德年间开始，教众大多信仰无生老母，但各派的教义对起源阐述、香火传承各方面也大不相同。如果有那么一户人家，自称是汉代某王之后，完全说得通。”

    雁游所说的这些看似有点牵强，实际却是有根据的：前几天他私下找徐大财打听钟家的事儿，无意中谈起了幻门的来历。徐大财颇为自豪地告诉他，幻术这门源远流长，源起于白莲教，最早可以追溯到北宋。起初幻术为教中圣女专习，制造撒豆成兵、天兵天将等种种神通。

    这些手段被不明真相的百姓视为神迹，礼膜顶拜，白莲教依靠幻术招徕了不少信众。后来经过朝廷镇压与改朝换代，这些原属绝密的手段才流传出去，变成江湖人混饭吃的法门。

    除了幻门来历，徐大财还对雁游说了不少白莲教的秘辛掌故。雁游自幼饱读史书，又知江湖事，自然能分辨出他的哪部分话是在大吹法螺，哪部分又可以采信。当下对屠志说的，便是去伪存真的那一部分，再结合了自己的推测。

    屠志不懂这些，听了只觉得半信半疑：“好像有点儿道理，但仅凭一个小像你就能说出这么多，是不是太草率了点？研究本质是格物致知，格物，首先得把东西吃透了。你这番话，我姑且听之。等把陪葬品清理好，一一甄别，再等土壤年代检测结果出来，咱们再下结论。”

    他不相信，雁游也不强求，只说道：“如果这里曾经出过白莲教徒，县志乡志中应该会有记载，我想明天到当地学校借来看看。”

    “行啊，去借吧，如果有了发现，记得告诉我。”

    屠志本来还做好了如果雁游不服气，就敲打他一番的准备，当下见他听进了自己的话，不禁满意地暗自点头：不愧是英老相中的学生，虽然有时候见解急进了点，缺乏事实做为依据。但态度却很端正，不会恃才傲物，固执己见。做学问嘛，就得有这份谦虚态度才行。

    正好卫长华要到乡里采买些补给，屠志便大手一挥，让雁游和他顺便一起去学校或乡政府，把乡志借来翻阅。

    结果，隔天下午，卫长华什么也没带，就抱着一本书风风火火地上了山，看见屠志，第一句话就是：“老师，根据乡志记载，约摸在乾隆年间，这里有位姓刘的乡绅，往来远亲很多。根据种种描写可以推测，那些所谓的远亲，正是白莲教教众。嘉庆元年五省农民起义时，他曾出了一趟远门，说要往甘省探望一位亲戚，而甘省正是当时起义的地方之一。综上推论，可以确信他就是白莲教信徒！”

    屠志正指挥几名学生清理扩大出入口，好取出陪葬品。听到这话，手里拿的洛阳铲顿时砸在了地上。

    从震惊中回过神来，他马上让卫长华再去寻找有清以来乡里大户人家的祖谱或名人志之类的东西，别说，还真给找着了一部分。虽然不够齐全，但足以拼凑出这位刘乡绅的生平事迹。

    捺着性子看完开篇那些赞扬刘乡绅如何如何乐善好施、福泽乡里的溢