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万物本乃自生，方有‘自然’之形。”

    这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”的本意似有抵触，却又一脉相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。同一物性，却生变化无常。无名，天地之始；有名，万物之母。万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”

    “无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。”裴褚一挥羽扇，冷冷笑道。

    名教出于自然，还是高于自然，是魏晋名士最常争论的话题，也是儒和道之间的高下之争。不论是何王还是竹林七贤，都更偏重自然，崇无见真。而已裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，认为这些放诞之徒摧垮了社会根基，若是没了理教约束，自然也就没有社会本体。

    因此在看到这部著作之后，两派自然也会生出截然不同的反应。可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住了要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是第一章所书，若是以“假名之曰道”来解，岂不正中要害？裴褚这一击，狠准异常。

    见孙泰一时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，之论，当做何解呢？”

    梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”

    这是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。毕竟相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它的唯一记载人。那么他的解释，自然也就是解读的重要依据。

    “天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开口问道。

    “这……”裴褚犹豫了一下，才道，“江中无月，只存月影。”

    “镜中花，水中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道，“这便是空。诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”

    这是朴素的辩证法，裴褚沉吟片刻，摇了摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。自然是实。”

    “目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”

    这可是怀疑“自然”本身了。面对这种纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”

    “我亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”

    这说法涉及神经学原理，延伸则是后世的意识和肉体关系了。科幻里的机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。

    果真，众人皆默。

    梁峰轻叹一声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”

    五字之差，天渊之别。

    不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把的根本放在了自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法自然”，又有何关系呢？