大唐种田指南 第74节 (第3/3页)

人死牛瘟，先说是附近村上人失踪，报给衙门立案以为此处有妖兽，连派三支黑铁卫都有去无回，才惊动了供奉大能。这大能单枪匹马闯秘境，差点就有去无回，好容易逃回来才集结众门派人一同探秘，如此持续二十年，秘境内才趋于稳定。

    “紫真宫中，兽多跋扈，入此境者，十不存一。”高长松看到这，不免汗毛倒竖，直嘟囔道，“这也太危险了吧！”

    赶车的脚夫笑呵呵道：“此言差矣，紫真宫开放初时，只有东华国的修士，眼下全神州的修士都汇聚于此，又有何可惧的呢？又听闻十载之前，小乘寺院的僧侣设下地方界，哪怕困于紫真宫中，也有一隅可安歇。”

    结界这个词，是从梵语来的，指作法所限定的地方，僧人作法观想前，会用持过大悲咒的净水做洒净，水触及之所同金刚琉璃，无有垢秽，妖魔是不得侵的。

    高长松不免问道：“可东胜神洲妖族人族混居，这地方界难道妖族也可进吗？”

    脚夫摇头道：“妖族自有妖族的去处。”

    哎，可见这座看似融合很好的城市，不同族群间还是有分别的。

    脚夫介绍说：“紫真宫驿站附近搭戏台子，定期有人演歌舞戏，郎君不妨去看看。”

    唐宋时期景区文化发展得较为成熟，由于吴承恩是明代人，《西游记》中许多内容都是唐宋合璧，分不大清楚的。

    景区文化发展的前提是旅游业成熟。首先，唐朝时出现了大量的小经济中心，比如咸阳、宜阳，作为交通运输口，商品中转站，虽比不上九省通衢的规模，也能辐射周边城市了，吸纳大量客商与云游天下的侠客文人了。

    其次，唐朝是有旬假，也就是五一黄金周的呀！再加上唐太宗斥远游、主近游，城市内的景点都修建得不错，比如长安城内的曲江，再比如杭州的西子湖，杜甫就曾在《丽人行》中写过“三月三日天气新，长安水边多丽人”“鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津”，由此证明，人家旅游景点周围还有人进行文艺表演呢！

    紫真宫这也是如此，下峳峳后，高长松可劲“霍”了一声，只见这里人声鼎沸，街道上车如流水马如龙，虽比不上上巳节的曲江畔，却比古格镇端午时日要热闹。

    驿站旁的戏台子搭得气派，丝竹齐声，伴唱声洪亮透耳，站远处只见身着戏服的丈夫娘子在台上咿咿哑哑念些什么，不时配有妙曼的舞蹈，那舞蹈又不像是胡旋舞，也不像是典雅的宫廷乐舞，自带一股生机勃勃的活力。

    高长松来得迟，只能在外围看，他看得半半拉拉，驩头跟乌云就不同了，他们仨的坐次是这样的：高长松最下，他肩膀上坐着驩头，驩头脑袋上顶着乌云。

    瘦弱的老父亲顶起他重逾百斤的鹅子，这就是父爱的力量！

    驩头跟乌云一览众山小，看得可开心了，高长松侧耳倾听咿咿呀呀的语调，演的正是当年修士勇闯紫真宫，杀了个七进七出的故事。

    高长松这对有些猎奇，他们引得不少人侧目，当事人倒是习惯了，等歌舞戏散场后牵着驩头，该干嘛干嘛去了。

    紫真宫这里说热闹也热闹，可唐代人，肯定是没有现在人玩得花样多，他逛了几圈，除了吃吃喝喝玩，也就些文人墨客感而有发，在这吹箫长啸，哎，也不知人这么多，他们怎么吹得起来。

    比较有意思的是，这里的商贩有不少都在卖“纪念品周边”，高长松一个个看过去，有什么“加持过大悲咒的净水”等等，他用鉴定术扫了一下，真假并存，但就算买到真的，也不一定有用，像这样的净水净尘那多了去了。

    高长松逛了一圈，发现没什么玩头的就回去了，说来也巧，他竟路遇教导驩头的红腹锦鸡。

    驩头本与高长松手牵得好好的，忽然“啾啾”，高长松一听，他唤得竟然是“师傅”。

    又见那段红尘，大步流星走路上，目不斜视，似不曾见过驩头，他哪里是没见到，分明是不想见！

    哎，你说他段红尘，是赤鷩一族的养鸡小能手，谁不说他养得鸡肥、生得蛋好，谁知在驩头这折戟沉沙，自毁招牌，哎，早知……

    算了，还是得接，谁叫钟离珺给得太多了。