端 午--- 最美丽的错误 (第2/4页)

采信”。）

    看到岁时记的记录，还是让人很高兴的，一段文字里就把三大传说都坐实了，真是高效，可再仔细看一看，却又有点不对。

    “俗为屈原投泊罗日”，一个“俗”字，用得皮里阳秋，也证明了作者自己也没什么底气落实这一点，仅仅是将这件“每个人都这么说”的事情记录下来而已。

    至于“迎伍君逆涛而上”…嗯，再对照一下范晔的文字“汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神”，很明显只是一次宗教活动，要硬说这个神就是伍子胥吧，第一找不到过硬的证据，第二伍子胥对越地似乎也根本谈不上有什么“遗爱”，感情上大概他自己也不至于愿意跑去保佑勾践的后人。所以，伍君云云，只能算是文学家的罗曼蒂克情绪发作而已，其在考证上的价值，最多只能算作东汉年间有这种传说的一个旁证。

    那么，为什么，从史书来看更可能发生在“四月”的屈原身死事件，以及似乎根本没法确定日期的伍子胥身死事件，会在数百年后，被民间舆论高度一致的锁定在了五月五日上呢？

    …这里，请允许我扯开话头，讲讲另外两个故事。一个关于岳飞，另一个关于史可法。

    今天的安徽省池州市境内，有一个“齐山风景区”，上面，有一座翠微亭，那是晚唐杜牧为官此地时，依李白“开帘当翠微”诗意而建，但今天，大家知道这儿，却更多是因为岳飞。

    绍兴元年，岳飞北上抗金，途经齐山，为当地名流所邀，共游翠微，岳武穆当时登山远眺，眼见长江如练，田园若画，追念王导临江解众之意，深觉胡虏据北，时不我待，手援一首七绝，便是：“征年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好山好水看不足，马蹄催赶月明归。”

    据史所载，岳飞赋诗之后，仰尽三杯、便当即打马下山,连夜北赴、而这首>，当时便有人刻碑流传，虽为着后来“莫须有”之事，畏罪毁去，但古来公道自在人心，岳飞精忠报国，却惨受荼毒如此，天下豪杰无不切齿。而池州一带百姓，更会在每年岳飞忌日前后，组织所谓“齐山庙会”，面子上说是敬天地神灵,实在却是追念岳飞，从宋人笔记来看，当时颇有些明白就里的地方官，却没一个敢冒这天下之大不韪，来犯众怒。甚至，就连在任官员中也常常有人会微服于会，做些祭告文章。

    另一个。

    史可法苦守扬州，终于力竭身死，恨极了他的满清人，当然不会设庙祭他，虽然还算是留下了“史阁部墓”，但也不会允许百姓祭他，而…自那以后，扬州民间便兴起了祭祀“九纹龙史进”之风，便连娼乞乐户也都有设，当每逢初一十五，全城上下都在认真叨念“史公”的时候，相信，没有一个汉人会真得以为这些香火是为了北宋年间的那个强盗头子而设。

    故事讲完了，但是，仍然不想立刻回到正题，再扯一下，扯一扯关于什么是五月五。

    …事实上，五月初五祭河神，作舟船之戏，辟邪求福，根本就是中国上古时期百姓的固有习俗，其资格之老，远远超过了屈子投江的年份，更不要说什么伍子胥或曹娥了。

    在很久很久以前，在汉明还没有梦佛的时候，在五胡还没有乱华的时候，在阿骨打、铁木真以及努尔哈赤都还只是遥远未来的时侯，中国有五个最重要的节日。

    正月初一，三月初三，五月初五，七月初七，九月初九。

    正月初一，是三元之日，也就是一年的第一天，四季的第一天，十二个月的第一天，直到现在，也还是很重要的日子。

    三月初三，是上巳之日，这一天，百姓都要到江河之滨,由巫觋举行消灾祛病，洗涤垢秽的仪式。而后来，特别是晋室南渡后，与那些世家子弟们相结合，渐渐演变为踏青的日子，每年此时，有条件的人都会出城，临风吟诵，濒水饮宴，叫作“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”不过，今天，这个节日已基本上消逝了。

    七月初七，是乞巧之日，传说中牛郎织女相会的日子，算是少数专为女子而设的节日之一，本来也濒临绝灭，但近年来，被商家们包装成“中国情人节”而大力鼓吹，它似乎又有复活的兆头。