第六十六章 真田入道千雪 (第2/3页)

了吧，秀吉对于昌幸的话倒是没有什么反应，顺着他的话题说道“安房守此言差异了，即便出了家也是可以继续为我效力的嘛。”

    秀吉这句话，也算是正入主题了，真田昌幸一听“有门”，当即兴奋的说道“殿下旦有召唤，在下无敢不应。”

    秀吉挥了挥手说道“不用这么严肃嘛，与其说是任务，不如说是老朋友的一个托付吧。”

    说罢秀吉指了指秀贞说道“这个孩子你是见过的，现如今已经是信浓小笠原家家主了。但是这个孩子年纪还小，思想有些单纯，缺少一个可以教导他成为合格武士的师范，我这么说安房守明白吧。”

    秀吉都说的这面明白了，真田昌幸怎么可能听不懂，虽然没有将自己放回去，虽然是无官无职的师范，但这可是秀吉前养子，信浓10万石大名的傅役啊，教导的好未尝不可能有成为小笠原家家老的一天。

    等到那时候，自己的长子在德川家继承真田宗家，自己在小笠原家做家老家业交给二儿子继承，大半个信浓都我真田家的关系网。

    而且真田昌幸也很聪明，他清楚的知道秀吉对德川家康的防备，不然也不会再德川家康还是壮年的时候，强行分走一块领地给一个儿子去继承了。

    所以，尽管这个角色没有知行、没有官职，但是真田昌幸依然选择了接受“哈衣，能够教授秀贞殿下，是在下的荣幸，清关白殿下放心，秀贞殿下必然会成为丰臣家的柱石的。”

    秀吉看到真田昌幸答应此事，非常高兴的说道“是吗？安房守答应就好，不过此事需要向德川殿保密，而你出家高野山之事乃是德川殿定下的，我也不好更改。

    但是事急从权嘛，我看不如就在越前出家如何，也好让我这个作父亲心放下来如何？”

    但是越前的寺庙实在不太好找，等了半天石田三成这才从城下找到一个森人带来，秀家仔细一看好像有些眼熟，不正是那日在京都见到的小沙弥以心崇传吗？

    “主公，我问遍了整个北之庄城，最近的寺庙是在半日路程外国见岳山上大安寺，需要渡过日野川来回需要1日的路程。

    好在在城下町时候遇到了这位师傅，据说是南禅寺玄圃灵三大师的弟子，在下无奈只能将他请了过来。”

    以心崇传双手合十被石田三成带到秀吉面前便迫不及待的拒绝道“这位大人，在下还是一个比丘，还没有入道，作不得师范的。”

    原来佛教僧人也是有等级的，大部分佛宗都将初入寺者为叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为“比丘”意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。

    受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律。

    始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

    但是这个佛教等级传到了日本就发生了改变，除了华严宗、法华宗等原汁原味的大陆宗教依然坚守此道意外，向日莲宗、净土宗、净土真宗、时宗等宗派全都对佛教经典进行了简化。

    大将所熟知的净土真宗（一向宗）就将佛教经典改的面目全非，宗派与其他宗派最大的区别在于不持戒，可以吃肉娶妻，在明治维新以前可以公开结婚的只有这一宗。

    这还不是最离谱的那，与净土真宗同出净土宗脉的时宗才是真的离谱，你都不需要信教，只要你念一句“阿弥陀佛”佛祖就会保佑你，当然如果你捐输越多，佛祖的庇护就更加强大。但是要注意，时宗僧侣还是需要持戒的。

    后世很多人将一向宗和时宗产生了混淆，将两个宗派最恶的一面融合在一起成了大家传说中“一向宗”的原型，实际上是比较缪误的。

    而以心崇传所在的宗派叫做临济宗，这个宗派源自中国1187年，日僧明庵荣西将黄龙派引入日本，使临济宗在日本得到极大发展。

    1246年中国僧人兰溪道隆东渡