世家家主穿成病弱女配 第71节 (第3/3页)

   “我们走这里，据被抓获的盗墓贼交代，他们就是从这个盗洞下去的。”吴教授说道：“咱们为了不破坏墓室的整体结构，能不少挖一些就少破坏一些。”

    其他人也跟着点头，在亲自考察后，他们才好判断是否要挖掘，以及如何挖掘。

    等从随着吴教授下去后，众人往前走了一段路，总算知道了那群盗墓贼为什么会害怕。

    只见面前被撬开的门上写着一段古文。

    “似乎不是汉字古文，也不像是篆书。”一位学者看着门上刻着的字迹，他可以确定这是字，但就是不认识。

    “是梵语。”萧鸾虽然对佛家不感兴趣，但是大陈佛教算是流行教派，很多大陈贵族都笃信佛教，萧家也有人学佛经，萧家的课程中也有专门教授梵语的。

    “小萧你认识？”吴教授赶紧问道，他对梵语也没有研究。

    萧鸾点点头，上前用手电照亮这一行字。

    “上面写着什么？”吴教授问道：“能翻译吗？”如果不能的话就要拍照寻找研究梵语的专家，他有些着急。

    “生死相续，但求来生。”萧鸾有些怔愣。

    “所以里面的墓葬一切是为了祈求来生。”吴教授皱眉，也就是说那些盗墓贼看到的一切都是墓葬主人为了祈求来世所设下的？

    也就是真的有可能是祭祀？

    这个时候萧鸾想到郑钧之前说的话。

    “我本不信神佛，但为了你我愿意去求神佛。”

    第100章 再造地府

    “这是要轮回再续前缘吗？”有人问道。

    “想要死后升仙的咱们倒是见过不少, 这再续前缘的咱们倒是没见过。”之前开口说话的学者刘晖锦也是觉得稀奇，历代帝王和王公贵族都是死后祈求升天的。

    比如著名的辛追夫人墓，在棺椁和其他的陪葬物品上就描绘了辛追夫人死后升天的场景, 。

    升天在很多古人的意识里就意味着升仙，仙人长生不死，这算是古人对于长生不死的另外一种寄托，也是对死后的一种寄托。

    为了死后能够升仙，不少王公贵族都下足了功夫，比如口含玉蝉，又比如著名的金缕玉衣等等，这些都是为了祈求永生而特地置办的，这也是华国墓葬文化的一种体现。

    只不过这些王公贵族多数是希望自己死后升天成为仙人的, 像是这墓主人一样祈求来世相续的倒是少见。

    “确实不多。”吴教授也点头，轮回转世这种在王公贵族墓中倒是少见。

    萧鸾看着这梵语，开口道：“辛追夫人那个时候佛教在华国还没有大兴，而道家修的是今生, 修长生之术，在一开始并没有轮回之说，而五道轮回也是到后世才不断补充和完善的。”

    “这也是当时基本上都是求升天成仙的原因。”萧鸾道：“而佛家讲轮回，只有轮回才有前世今生和来世再续的说法，所以这门上面刻的是梵语。”

    这个说法其他几位学者也是很认同的，很多人都将地狱轮回之说当作是道家的产物, 其实并不是，而且道教和道家也是有区别的，在一开始的道家学说中，求的是天人合一，后来是长生不老, 修的是今世而不是来生。

    直到后来随着佛教的传入，才开始出现轮回转世，才开始出现地狱阎王的说法，总之神话传说是一个在不断发展和完善的存在。

    而且最有趣的是华国的神话体系，不像国外的那样有规范的教义，华国的神话传说其实不成完整的体系，这正是犹豫华国古代包容并蓄的文化造成的。

    “不错，轮回之说确实是兴起于佛教，当时魏朝正是佛教兴盛之时，当时不少达官显贵都信佛，而且据说魏朝帝王也有参拜佛寺的习惯。”刘晖锦还是很赞同萧鸾的看法的。

    这话让其他人纷纷点头。

    “我们进去吧。”吴教授也表示赞同，又觉得他们现在只站在这门前讨论也讨论不出来什么，还是等进去看到里面再说吧。

    等到他们推开沉重的石门，就被眼前的景象震惊了，也明白为什么那群盗墓贼觉得这里阴森恐怖了。

    来到这里仿佛就是到了地府一样。

    鬼门关、黄泉路、彼岸花、忘川河、奈何桥、望乡亭、三生石，这里一样不缺，和神话传说中唯一缺少的大概就只有那碗孟婆汤了。

    看着眼前鬼门关三个字，和盛开在路上的曼珠沙华，众人都惊呆了。

    “这是想要再造地府？”刘晖锦觉得任谁看到这样一副场景，也不会想继续往前走，因为没有人想在活着的时候进鬼门关，走黄泉路啊。

    难怪盗墓贼不想往前走，这曼珠沙华因修墓之时特地开的天井而长得格外旺盛，红如烈火，仿佛能勾魂夺魄。