第八十章 后宅恐难宁，丈夫将欲行下 (第3/3页)

人李意其，蜀人也。传世见之，云是汉文帝时人。先主欲伐吴，遣人迎意其。意其到，先主礼敬之，问以吉凶。--《神仙传》

    李意其在方术界影响极大；

    乃至东晋时代，江左地区的诸多神棍，皆伪托李姓，转相诳惑。

    东晋方士葛洪，记载称“吴郡李宽，能做蜀语”，自称“仙翁”。

    结果随着时间流逝，李宽又聋又瞎，齿堕发白，乃至“忘其子孙，与凡人无异”。

    后有一人，姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈……余亲识多有及见宽者，皆云（李）宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。--《抱朴子道意》

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    至于东吴孙权，宠信的王表、华乡等方士，均是无耻至极、谄佞之尤的败类。

    华乡（一作华向）事迹今已失考，王表事迹见诸史册。

    按《吴主传》记载，临海县民王表，号称“不见其形”，精通隐遁之法。这类骗术，在方术界的学名叫“坐在立亡”。

    临海罗阳县有神，自称王表。周旋民间，语言饮食，与人无异，然不见其形。--《吴书吴主传》

    孙权病重时，屡遣使者“诣王表请福”，结果“王表亡去”，孙权遂死。

    （东吴）诸将吏数诣王表请福，（王）表亡去。夏四月，（孙）权薨。--《吴书吴主传》

    周昙在《咏史诗》中，将此事生动地归纳为“不听人臣听鬼神”，大加嘲弄。

    王表闻声莫见身，吴中（指孙权）敬事甚君亲。是知邦国将亡灭，不听人臣听鬼神。--《咏史诗》

    汝南有猎户，置网捕得一獐，路人经过，窃獐而去。

    窃獐者心不自安，于是留下一枚随身携带的鲍鱼，以作补偿。

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    猎户归家，见网中鲍鱼，大吃一惊，“以为天神，不敢持归”。

    本主来，于罥中得鲍鱼，怪之，以为神，不敢持归。--《抱朴子道意》

    愚民谣言四起，乃至“共为起屋立庙”，号为“鲍君”。

    前后七八年，香火不绝。

    村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝……积七八年。--《抱朴子道意》

    直到窃獐者自首，众论哗然，淫祀乃止。

    这是多么荒诞可笑？

    然而，结合当时普遍文盲的社会背景，此事便显得理所当然。

    自古及今，“长生不老”都是人类的普遍追求。

    统治阶层掌握的力量大，因此对方士、丹砂的需求更为强烈；

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    《三国志》中虽然大量记载了方士与方术，但对于明显的歪理邪说，也大加痛斥。

    陈寿在《吴主传》嘲笑孙权“谗说殄行，胤嗣废毙”，在《明帝纪》叹息曹叡“不聿脩显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武”，对统治阶层无限度的求仙活动，给予了无情的批判。

    曹操虽然一度沉迷方术，晚年却有顿悟之感，在《龟虽寿》中表达了昂扬向上的进取心态，也批判了长生不老的歪理邪说。

    神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。

    云某以为，长生不死，何须外求？

    每日坚持运动、努力向上，追求内啡肽和血清素，杜绝多巴胺，如此不但身体健康，而且情绪乐观积极，岂不是好过《苦昼短》中讽刺的秦皇汉武百倍？

    刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。

    此处的鲍鱼，它们也是正经的。云垂赏竹涛的汉末雄风